It’s everywhere — on t-shirts, jewelry, coffee cups, and wall decals. The ancient Shri Yantra has become a trendy design, but most don’t realize the complexity, meaning and symbology of the nine interlocking triangles and double ring of lotus petals.
There is little question of the power of an accurately constructed Shri Yantra — in 1987, Russian scientists used EEG technology to prove that the Shri Yantra geometry quickly brings viewers to a meditative state.
In Sanskrit, the word “yantra” comes from the root word “yam,” which means “instrument” or “support,” and “tra,” derived from “trana,” meaning “release from bondage.”
...
A yantra is an instrument, or tool, for meditation and contemplation supports spiritual liberation. There are hundreds of yantra designs related to deities, principles, and planets. Used in ceremonies and rituals, yantra designs can be found on paper or bark, or created from flower petals, ash, and rice.
For mediation practices or “vastu,” the vedic version of feng shui, a yantra is embossed on a square copper plate electroplated with gold. The plates are then ritually “charged” by priests — meaning that the physical objected is “tuned” to a specific vibration or energy. Once charged, the yantra is viewed as a sacred object.
...
...
The Shri Yantra, called the “queen of yantras,” (rajayantra) is the symbol of the great divine mother principle, the source of all energy, power, and creativity. Vedic traditions, specifically the Shri Vidya school of tantra, regard the design as the representation of the universe as well as the body of the the goddess related to the feminine principle of shakti, or energy.
Every line, triangle, and lotus petal symbolizes a specific type of shakti. The outer square represents the earth element — in vedic sacred geometry, the square corresponds to earth. The outside square represents mundane emotions such as anger, fear, and worldly desires.
The yogi meditates on the outer square to defeat these disturbing energies. The T-shape structures in the square are considered the gates of the four directions, and the entry points of the yantra.
Next are three circles representing past, present and future. Within is the first ring of sixteen lotus petals representing complete fulfillment of all hopes and desires.
...
...
Specifically, the petals represent the ten organs of perception and action (tongue, nose, mouth, skin, eyes, ears, feet, hands, the arms, and the reproductive organs), and the five elements: earth, water, fire, air, and space.
...
The sixteenth petal represents the mind, which gathers and interprets information from the perceptions of the interactivity of the elements.
...
Next is an eight petal lotus. Each petal governs a specific activity: speech, grasping, motion, excretion, enjoyment, revulsion, attraction, and equanimity. Within the inner lotus is the first set of interlocked triangles.
...
Those that point upward represent the masculine principle; downward represent the feminine. These triangles also represent qualities and shaktis.
...
Starting at the lowermost outer triangle and moving in a counterclockwise circle, they are: agitation, pursuit, attraction, delight, delusion, immobility, release, control, pleasure, intoxication, accomplishment of desire, luxury, mantra, and the destruction of duality.
The next circle has the same sequence and direction, starting from the lowest triangle and moving counterclockwise. The first triangle is the giver of all accomplishment. Next is the giver of wealth. The third is the energy of activities that please all. Fourth is the bringer of all blessings.
The fifth is the granter of all desires. Next is the remover of all suffering. The seventh is considered the appeaser of death. Eighth is the overcomer of all obstacles. Ninth is the bringer of beauty, and the tenth is the giver of all good fortune.
The ten smaller triangles in the third circle represent, beginning at the same, lowermost triangle and moving counterclockwise: omniscience, omnipotence, sovereignty, knowledge, destruction of all disease, unconditional support, vanquishment of all evils, protection, and the attainment of all desires.
The fourth circle of triangles, again starting at the same point and moving counterclockwise, represent: sustaining, creating, dissolution, pleasure, pain, cold, heat, and the ability to choose action.
...
...
In the final inner space, the yogi or yogini visualizes five arrows representing the world of the senses, a bow, representing the mind, a noose, representing attachment, and a stick, representing aversion.
The central triangle is the giver of all perfection. In the middle of the central triangle is a bindu, representing pure consciousness and the original state of being.
Shri Yantra geometry is trickier than it looks — for centuries, mathematicians were required to create accurate Shri Yantras, free of mistakes. It was assumed that no matter how carefully it was created, there would be tiny inaccuracies that could not be seen with the naked eye.
...
...
Bear in mind — the thicker the lines and the cruder the rendering of a Shri Yantra, the higher the odds that it is an inaccurate depiction. The Shri Yantra Research website offers drawing instructions, but has also developed software that renders mathematically accurate yantras.
...
If you are using a Shri Yantra in a home or office, the vedics recommend that it faces east. They also suggest occasionally bathing the yantra, if it is a copper and gold plate, in milk or rose water — if you want to go all out, place dots of sandalwood paste on the four corners of the yantra.
...
Keep your yantra from accumulating dust or dirt. If the metal changes color from the milk/rosewater bath, it’s ok — the yantra is fine. There are any number of Shri Yantras meditations, but one very direct way to bring the geometry into one’s consciousness is with a gazing method. This technique is used with many sacred symbols.
You’ll need:
A blank, white wall, board, or piece of paper. An accurate Shri Yantra image. It’s best to use a simple black and white image. Information on how to evaluate a Shri Yantra is here.
All three points of the largest triangles should be touching the outer circle. The uppermost point of each triangle should touch the horizontal baseline of the next or lower triangle.
Sit comfortably in a position that allows you to remain alert. Have your Shri Yantra image on hand as well as your blankwhite surface. If using a white wall, be sure you have a clear view.
Set the timer for five minutes and begin gazing at the yantra image. Keep the gaze soft — let the eyes relax and passively allow the image to enter the visual awareness.
Stay focused on the image. If the mind wanders, bring it back without judgement or reactivity. When five minutes are over, immediately move the gaze to the blank white surface. Allow the afterimage to take form — colors will be reversed, i.e. black to white.
Keep gazing at the afterimage as long as you can see it; when it fades, close your eyes and allow any remaining afterimage to emerge. Keep your attention on it until it completely fades. Repeat as many times as you like. Try doing the practice for 30-days and find out what happens to life under the influence of the Shri Yantra.
https://www.gaia.com/article/what-is-the-power-of-shri-yantra
The Sri Yantra also called Sri Chakra is a beautiful and complex sacred geometry used for worship, devotion and meditation. It has been in use for thousands of years and it's origin seems unknown. The central figure is composed of nine interlocking triangles.
Every triangle is connected to the others by common points and this is the reason why it is so difficult to draw correctly.
Changing the size or position of one triangle often require changing the position of many other triangles. After making a few attempts at drawing this figure it becomes obvious that it's not as easy as it looks.
Given the fact that this is one of the oldest and most recognizable sacred geometry one would assume that a method for drawing this famous figure precisely would be easy to find. Not so. The two most famous methods from Indian origin, shown here and here are very imprecise and/or incomplete.
After looking carefully at the figures produced by these different techniques one realizes that they are all different! Was there an original geometry that has been lost with time? Is there a way to find out? These are some of the questions that are answered here.
The optimal Sri Yantra is the configuration that we consider to be the closest to the original figure after doing an in depth mathematical investigation. See the article here for more information. An optimal Sri Yantra must satisfy all of these three caracteristics:
1. Concurrency: All triple nodes meet at one point.
2. Concentricity: The center of the innermost triangle and the enclosing circle coincide.
3. Equilaterality: The innermost triangle is equilateral.
http://www.sriyantraresearch.com/
Trời không nắng cũng không mưa
Chỉ hiu hiu gió cho vừa nhớ nhung...
Em còn nhớ đến quê không?
Bãi dâu vẫn đợi, dòng sông vẫn chờ
Bâng khuâng câu chuyện tình cờ
Không mong nên hẹn, không ngờ thành thân.
Rất xa bỗng hóa rất gần
Dù chưa gặp mặt một lần, lạ chưa!
Sáng nay Hà Nội giao mùa
Hồ thu, tóc liễu, Tháp Rùa lung linh
Nước non đây nghĩa đây tình
Ðọc thơ, em có thấy mình trong Thơ?
hồ dzếnh
Những bài thơ của nhà thơ Hồ Dzếnh
Ngập ngừng
Duyên ý
Lặng lẽ
Lỡ đò
Mùa thu năm ngoái
Hà Nội sang thu
Đợi thơ
Chiều
Rằm tháng giêng
Trở lại
Tưởng chuyện ngàn sau
“Em cứ hẹn nhưng em đừng đến nhé”! Ô hay, Hồ Dzếnh làm sao thế? Ai nấy đều cứ hễ yêu là muốn “em” đến ngay lập tức rồi mọi việc đến đâu thì đến, sao ông lại muốn ngược đời?
...
Thi sĩ bảo thế cho ngày mai còn đẹp, cho tình khỏi mất vui. Sao ông không nghĩ ngày mai có thể sẽ đẹp hơn, tình có thể sẽ vui hơn, nay ta hẹn mai ta... hò?!
Ông vốn bi quan, yếm thế chăng? Hay sở dĩ ông muốn “tình (...) hỏng câu thề”, muốn “đời (...) dang dở”, là cốt để được tha hồ nhớ? Nhớ để mà làm thơ!
Thơ quả có hay làm bằng nhớ. Nhưng tha thiết tạo vốn sáng tác đến mức nài nỉ “nếu trót đi, em hãy gắng quay về”, thì ngoài Hồ Dzếnh hình như chưa ai...
Người nghệ sĩ tận tụy ấy hiền lành, khiêm tốn lắm: không “chọn nắng, cầu mưa”, mà “vui lòng sống trong im”, vui lòng yêu chỉ để “làm thơ, đủ rồi”!
Hiền với khiêm với bi quan, chắc cơ bản tính người. Ngoài ra, chợt nghĩ rất mơ hồ: Hồ Dzếnh có đến hẳn một nửa máu Tàu, tức nhiều máu “ngoại” hơn bất cứ văn thi nhân nổi tiếng nào khác của ta, không biết liệu điều đó đã có làm cho ông tự nhiên hơi rụt rè một chút trong những sinh hoạt xã hội trên đất nước này chăng?
Máu với huyết mà làm gì. Quan trọng, là con người có thuộc vào văn hóa Việt Nam hay không. Qua những vần thơ, những trang văn, Hồ Dzếnh đã chứng tỏ được điều ấy. Cho nên bây giờ đọc lại, thấy bâng khuâng nhớ tưởng một tâm hồn và một tài năng...
Ngập ngừng
Trước Hồ Dzếnh chừng trăm rưởi năm, ở phường Bích Câu “có Trần công tử tên là Tú Uyên” cũng đứng chờ “em” mà mãi chẳng thấy em đâu:
“Trông mong đã trót giờ lâu,
Ấp cây mãi thế ra màu cũng quê.
Chán chiều thơ thẩn ra về,
Xem tình dở tỉnh dở mê nực cười!”(1)
Công tử ấp cây sợ ấp nữa sẽ hóa... quê một cây, nên đành “thơ thẩn ra về”, chân bước mà óc “dở tỉnh dở mê”, nửa tin chắc có chuyện gì nửa ngờ đã bị em cho... leo cây!
Ghét leo cây như Trần Tú Uyên là bình thường, còn cầu “được” leo như Hồ Dzếnh thì từ “nghìn xưa” đến năm 1942 không thấy ai mà từ dạo ấy đến “nghìn sau” chắc lúc nào cũng hiếm...
Em cứ hẹn nhưng em đừng đến nhé!
Ðể lòng buồn tôi dạo khắp trong sân,
Ngó trên tay, thuốc lá cháy lụi dần...
Tôi nói khẽ: Gớm, làm sao nhớ thế?
Em cứ hẹn nhưng em đừng đến nhé!
Em tôi ơi! tình có nghĩa gì đâu?
Nếu là không lưu luyến buổi sơ đầu?
Thuở ân ái mong manh như nắng lụa.
Hoa bướm ngập ngừng, cỏ cây lần lữa,
Hẹn ngày mai mùa đến sẽ vui tươi,
Chỉ ngày mai mới đẹp, ngày mai thôi!
Em cứ hẹn nhưng em đừng đến nhé!
Tôi sẽ trách - cố nhiên! - nhưng rất nhẹ.
Nếu trót đi, em hãy gắng quay về,
Tình mất vui khi đã vẹn câu thề,
Ðời chỉ đẹp những khi còn dang dở.
Thư viết đừng xong, thuyền trôi chớ đỗ,
Cho nghìn sau... lơ lửng... với nghìn xưa...
...
Duyên ý
Ðâu có phải hễ cứ thi sĩ thì “ngập ngừng” như Hồ Dzếnh nhỉ.(2)
Trông Xuân Diệu, Nguyễn Bính, Vũ Hoàng Chương xem: ai nấy đều hoặc “giục giã”(3) “búp lên hoa” sơm sớm hoặc khóc tới khóc lui khóc đi khóc lại vì muốn quá mà búp không lên được hoa, chứ có ai đã thấy búp rồi mà lại cầu Trời “cho tôi thoáng cảm mùi nhang, hình dung xa vắng cung đàn rồi thôi” đâu!
Ờ, nhưng dù vội vàng dù không, dù được thấy hoa dù không, rốt cục thi sĩ nào cũng ưa trầm trồ, ve vuốt nhất cái “buổi sơ đầu lưu luyến”, cái “thuở ân ái mong manh như nắng lụa”.(4)
Dù bao nhiêu “buổi”, thường chỉ riêng buổi ấy rồi mới “lên thơ”.
Ðừng buồn nhưng cũng đừng vui,
Êm êm nắng nhẹ qua trời rộn mưa.
Hỡi người, tôi nói gì chưa?
Tôi đương sắp nói, hay vừa nói ra?
Trời đừng cho búp lên hoa,
Cho khi gần đến, tôi xa mãi nàng;
Cho tôi thoáng cảm mùi nhang,
Hình dung xa vắng cung đàn rồi thôi.
Chập chờn bướm nửa, hoa đôi,
Tình nên chỉ mộng khi đời sẽ thơ.
Ước gì bạn mãi là cô,
Ðể duyên hai đứa bao giờ cũng tươi.
Ðừng buồn nhưng cũng đừng vui,
Êm êm nắng nhẹ qua trời rộn mưa...
Lặng lẽ
“Tôi” yêu hiền lành, khiêm tốn, dễ thương quá.
“Tôi” dễ thương, chứ không ngây thơ đâu nhé. Vì “... để tin tưởng mãi rằng đời dễ tin” nghĩa là tôi biết đời vốn... khó tin.
Ðời có sao cũng chẳng sao, vì tôi yêu chỉ để “làm thơ, đủ rồi”!
Tôi không chọn nắng, cầu mưa,
Nhớ người không cứ về trưa hay chiều.
Tôi yêu vì nắng cây reo,
Bướm bay vô cớ, gió vèo tự nhiên.
Ðời tình: hoa thắm thêu duyên,
Tóc mây vắt mộng, mắt huyền gợi mơ.
Em là “người ấy” hay cô,
Sầu chung duyên kiếp làm thơ, đủ rồi.
Tôi tin người để tin tôi,
Ðể tin tưởng mãi rằng đời dễ tin.
Tôi vui lòng sống trong im,
Hồn nương bóng gió, lời chim đến người.
- Yêu là khó nói cho xuôi,
Bởi ai hiểu được sao trời lại xanh?
Lỡ đò
“Sông xuân thao thiết màu xanh”...
Tra thử từ điển Hán Việt, thấy “thao thiết” có nghĩa “làm việc quá gắt gao, quá nóng nảy”. Thế thì cũng như bao nhiêu từ Hán Việt khác, thao thiết trong câu thơ Hồ Dzếnh là tiếng Tàu đã Việt hóa rồi: sông xuân vẫn “lo” chảy nhưng không căng không sốt ruột...
“Chuyến đò thứ nhất” lỡ thì còn chuyến hai, chuyến ba..., sao đời mới lỡ có một chuyến mà “anh” đã bi quan thế, hả “anh”?
Nhà em ở cách hai sông,
Muốn qua bên ấy, phải vòng phía non.
Lúa xanh sóng lúa reo cồn,
Cây xanh dẫn lối, lối mòn cỏ tươi .
Chân đi mắt ngoảnh trông trời,
Khấn thầm: “Thượng đế phù tôi kịp đò,
Cho tôi mang tấm tình thơ,
Gởi người xa mấy lần đò ngắm trông,
Sông xuân hẹn chở hết lòng,
Đò xuân đem hết chờ mong tới bờ.”
Em ơi, anh lỡ chuyến đò,
Chuyến đò thứ nhất, chuyến đò đời anh.
Sông xuân thao thiết màu xanh,
Sông xanh xanh quá, lòng anh lại tàn...
Mùa thu năm ngoái
Không nắng không mưa, không nóng không lạnh, không nồm không bấc, chỉ êm êm, dìu dịu, hiu hiu suốt ngày (và suốt đêm), cái thời tiết như thế mà không “nhớ nhung” thì thật phí quá!
Trời đã “sinh” thời tiết thích hợp; trời lại sinh “năm ngoái” với “chốn xa” cho “tình xa lăm lắm” về cả thời gian lẫn không gian, cho “tôi” tha hồ nhớ...
Thi sĩ say nhớ, rồi tưởng tàu cũng nhớ say như mình mà chạy “chậm quên ga”!
Trời không nắng, cũng không mưa,
Chỉ hiu hiu rét cho vừa nhớ nhung.
Chiều buồn như mối sầu chung,
Lòng im nghe thoảng tơ chùng chốn xa.
Ðâu hình tàu chậm quên ga,
Bâng khuâng, gió nhớ về qua lá dày.
Tôi đi lại mãi chốn này,
Sầu yêu nối nhịp với ngày tôi sang.
Dưới chân, mỏi lối thu vàng,
Tình xa lăm lắm, tôi càng muốn yêu.
Hà Nội sang thu
Hai câu đầu trong Hà Nội Sang Thu (1980) gần giống hệt hai câu đầu trong Mùa Thu Năm Ngoái (1942). Thì thu Hà Nội có đổi mấy đâu, mà sao không dùng lại được đôi câu thơ thu Hà Nội?
Chẳng những thu vẫn thế, mà người làm thơ chắc cũng vẫn thế, vẫn hay nhớ nhớ nhung nhung...
“Em” về trong hồn Hồ Dzếnh lúc “Hà Nội giao mùa” năm 1980, em ấy có phải một em “tiền chiến”?
Bốn chục năm trời, trong khoảnh khắc như mới hôm qua...
...
Trời không nắng cũng không mưa
Chỉ hiu hiu gió cho vừa nhớ nhung...
Em còn nhớ đến quê không?
Bãi dâu vẫn đợi, dòng sông vẫn chờ
Bâng khuâng câu chuyện tình cờ
Không mong nên hẹn, không ngờ thành thân.
Rất xa bỗng hóa rất gần
Dù chưa gặp mặt một lần, lạ chưa!
Sáng nay Hà Nội giao mùa
Hồ thu, tóc liễu, Tháp Rùa lung linh
Nước non đây nghĩa đây tình
Ðọc thơ, em có thấy mình trong Thơ? (Hà Nội 8-1980)
...
Dĩ nhiên “phút linh cầu mãi” đã về, nên nay ta mới có bài thơ này của Hồ Dzếnh để ngâm nga.
Nghĩ cũng lạ. Tên người tên đất ở đâu đâu, chữ nghĩa ở đâu đâu, thế mà lại “cảm”.
Nghĩ cũng không lạ. Vì tuy ở đâu đâu tới, nhưng đã “hóa” lâu rồi. Chẳng hạn, thao thiết Tàu “gắt gao, nóng nẩy” đã hóa thành thao thiết Việt bớt gắt, bớt nóng...
Thơ chỉ là từng cặp, từng cặp lục bát “rạc rời vó ngựa quá quan”, thế mà cứ lẩn quẩn trong hồn người đọc, chẳng “linh” mà được thế sao.
...
Phút linh cầu mãi không về,
Phân vân giấy trắng chưa nề mực đen.
Khói trầm bén giấc mơ tiên,
Bâng khuâng trăng giãi qua miền quạnh hiu.
Tô Châu lớp lớp phù kiều,
Trăng đêm Dương Tử, mây chiều Giang Nam.
Rạc rời vó ngựa quá quan,
Cờ treo ý cũ, mây dàn mộng xưa.
Biển chiều vang tiếng nhân ngư,
Non xanh thao thiết, trời thu rượi sầu...
Nhớ thương bạc nửa mái đầu,
Lòng nương quán khách, nghe màu tà huân.
Buồn Tư Mã, nhớ Chiêu Quân,
Nét hoa thấp thoáng, ý thần đê mê.
Phút linh cầu mãi không về,
Phân vân giấy trắng chưa nề mực đen...
...
Chiều
Chiều, tất nhiên là... nhớ!
Hồ Dzếnh có lần ghi cái “nhớ chiều” của mình thành một bài thơ đầy chất nhạc (theo Thạch Lam).
Bài thơ rồi được Dương Thiệu Tước phổ thành ca khúc. Trong thơ có nhạc, trong nhạc có thơ, thơ thơ nhạc nhạc, tha hồ cho “sầu vạn cổ chất trong hồn” người đọc, người nghe!
Trên đường về nhớ đầy
Chiều chậm đưa chân ngày
Tiếng buồn vang trong mây...
Chim rừng quên cất cánh
Gió say tình ngây ngây
Có phải sầu vạn cổ
Chất trong hồn chiều nay?
Tôi là người lữ khách
Màu chiều khó làm khuây
Ngỡ lòng mình là rừng
Ngỡ hồn mình là mây
Nhớ nhà châm điếu thuốc
Khói huyền bay lên cây...
Rằm tháng giêng
Hồ Dzếnh lại về “Chân trời cũ”. Cũ lắm, vì vào “ngày xưa còn nhỏ” ấy, “chị tôi vào lễ trong chùa” bị “trai trẻ” trêu, “vùng vằng suýt nữa quên bồng cả tôi”!
Thời gian chỉ một chiều, tất cả mọi người đều phải bước về phía tương lai.
Ða số thường bước hướng mặt về phía trước, bước tới tương lai.
Có một số ít lại thường bước hướng mặt về phía sau, tức bước lui về tương lai!
...
Ngày xưa còn nhỏ, ngày xưa
Tôi đeo khánh bạc, lên chùa dâng nhang
Lòng vui quần áo xênh xang
Tay cầm hương, nến, đinh vàng mới mua
Chị tôi vào lễ trong chùa
Hai chàng trai trẻ khấn đùa hai bên:
“Lòng thành lễ vật đầu niên,
Cầu cho tiểu được ngoài giêng đắt chồng!”
Chị tôi phụng phịu má hồng
Vùng vằng suýt nữa quên bồng cả tôi
Tam quan, ngoài mái chị ngồi
Chị nghe đoán thẻ, chị cười luôn luôn
Quẻ thần, thánh mách mà khôn:
Số nàng chồng đắt, mà con cũng nhiều.
Chị tôi nay đã xế chiều
Chắc còn nhớ mãi những điều chị mơ
Hằng năm tôi đi lễ chùa
Chuông vàng, khánh bạc ngày xưa vẫn còn
Chỉ hơi thấy vắng trong hồn
Ít nhiều hương phấn khi còn ngây thơ
Chân đi, đếm tiếng chuông chùa
Tôi ngờ năm tháng thời xưa trở về...
...
Trở lại
Hồ Dzếnh hình như đi chưa xa, thế mà trở lại “xứ bâng khuâng” cũng không tài nào được.
Thực ra có ai về đó được đâu. Người tha hồ “lui hồn lại”, nhưng đời không có số de, lúc nào cũng hùng hục “lăn trầm” tới mà thôi.
...
Trời trong đến nỗi không mây,
Cây im đến nỗi bóng đầy mặt sân.
Tôi về giữa xứ bâng khuâng,
Nghe thơ lục bát reo vần nhớ xưa.
Chạy dài lớp bí giàn dưa,
Vẳng nghe dấu cũ, hồn mơ đường tàn.
Mộng lòng xây giữa nhân gian:
Một gian nhà nhỏ, mấy giàn trầu không.
Những người tôi vẽ chưa xong,
Thi nhau trên bức bình phong méo đầu.
Phẳng lì ngõ trước, ao sau,
Ðêm đêm cá đớp trăng sầu, đêm đêm.
Con người tôi gọi bằng Em,
Nhớ tôi nhưng cũng thành duyên lâu rồi.
Mộng tàn, nước chảy, mây trôi,
Tôi lui hồn lại nhưng đời đã xa.
...
Tưởng chuyện ngàn sau
Ðáy huyệt trông lên
Trần gian hững hờ
Thân nát hồn đau
Vô bến vô bờ...
...
Húp mấy thìa cháo lú cho quên, còn đi đầu thai mau mau, hồn hỡi hồn ơi!
Nằm đây, tưởng chuyện ngàn sau,
Lung linh nến cháy hai đầu áo quan.
Gió lìa cánh lá không vang,
Tin ta vĩnh quyết trần gian hững hờ!
Bao nhiêu dáng ảnh tôn thờ,
Xa nhau lâu quá bây giờ lạnh nhau.
Người về gối rét, nằm đau,
Nghe trên thước đất phai màu nhớ thương.
Chiều nào mây vọng hồn chuông,
Ngừng chân đôi kẻ trên đường mải mê.
Nghe tin ta lỗi câu thề,
Nghìn thu xa vắng, ra về trước ai.
Ngậm ngùi nhớ trắng rừng mai,
Cảm thương sông nước, ghi bài điếu tang!
Ngựa gầy bóng gió mênh mang,
Cờ đen lối cũ, cây vàng nẻo xa...
Ta nằm trong ván trông ra,
Tủi thân vì thấy người hoa vẫn cười!
Ta toan... giận dỗi xa đời,
Chợt hay: khăn liệm quanh người vẫn thơm!
Nát thân, không nát nổi hồn,
Lẩn trong cái chết vẫn còn cái đau!
_______________
(1) Xem Bích Câu kỳ ngộ.
(2) HD có bài Ngập Ngừng.
(3) XD có bài Giục Giã.
(4) Lời trong bài Ngập Ngừng.
(5) Trịnh Công Sơn có ca khúc tên Vết Lăn Trầm.
Tác giả: Hồ Dzếnh
Ngày xưa còn nhỏ, ngày xưa
Tôi đeo khánh bạc ,lên chùa dâng nhang.
Lòng vui quần áo xênh xang,
Tay cầm hương, nến, đinh vàng mới mua.
Chị tôi vào lễ trong chùa,
Hai chàng trai trẻ khấn đùa hai bên:
-- "Lòng thành lễ vật đầu niên,
Cầu cho tiểu được ngoài giêng đắt chồng !"
Chị tôi phụng phịu má hồng,
Vùng vằng suýt nữa quên bồng cả tôi.
Tam quan, ngoài mái chị ngồi,
Chị nghe đoán thẻ, chị cười luôn luôn.
Quẻ thần, thánh mách mà khôn:
-- Số nàng chồng đắt, mà con cũng nhiều.
Chị tôi nay đã xế chiều,
Chắc còn nhớ mãi những điều chị mơ.
Hằng năm tôi đi lễ chùa,
Chuông vàng, khánh bạc ngày xưa vẫn còn.
Chỉ hơi thấy vắng trong hồn
Ít nhiều hương phấn khi còn ngây thơ.
Chân đi, đếm tiếng chuông chuà,
Tôi ngờ năm, tháng thời xưa trở về...
mầu thu năm ngoái
Tác giả: Hồ Dzếnh
Trời không nắng cũng không mưa,
Chỉ hiu hiu rét cho vừa nhớ nhung.
Chiều buồn như mối sầu chung,
Lòng êm nghe thoảng tơ chùng chốn xa.
Đâu hình tàu chậm quên ga,
Bâng khuâng, gió nhớ về qua lá đầy.
Tôi đi lại mãi chốn này
Sầu yêu nối nhịp với ngày tôi sang.
Dưới chân mỗi lối thu vàng
Tình xa xăm lắm, tôi càng muốn yêu !
http://www.gocnhin.net/cgi-bin/viewitem.pl?3144
https://poem.tkaraoke.com/22355/Ram_Thang_Gieng.html
I developed a deep respect for turmeric the last time I was in Myanmar (Burma). Not paying close attention to where I was putting my feet, I had stumbled on a hole in the sidewalk while walking the streets of Yangon and sprained my ankle. Several Burmese friends advised me to paste my ankle with turmeric and water and wrap it up. It quickly reduced the inflammation and I was soon tripping down the streets again.
https://www.helladelicious.com/our-food/flavor/2007/07/turmeric-the-golden-spice/
...
Sri Yantra gives maximum benefits to almost everybody possessing it. It is considered the most auspicious, important and powerful instrument. Shree Yantra is a Sanskrit name where Sri – meaning Wealth and Yantra – meaning Instrument.
...
It has a direct connection with Goddess Lakshmi, the Hindu deity for fortune, prosperity, and wealth. Therefore it has enormous power to fulfill all our desire for prosperity through inner cosmic powers.
...
...
Benefits of Sri Yantra
It helps in attaining fortune, wealth and overall prosperity in one’s life.
It brings name, fame and good luck to the family or organization, company, which possesses this incredible Vedic instrument.
...
It drives an individual on a success path and clears the obstacles.
...
...
Sri Yantra also gives mental peace and stability. Sri Yantra helps in growing the spiritual self by helping the individual to get rid of all the impurities and attain a pure state of mind.
Sri Yantra with Lakshmi
It has the great potential to liberate an individual from the cycle of birth and death. Sri Yantra is a solution to all the negativity and difficulties in our life.
Sri Yantra / Shree Yantra / Shri Yantra with 8 forms of Laxmi
...
We face stress, anxiety, friction in the relationship with others, bad investments, faltering business, stagnation in life and profession, decreasing financial prospects, insecure feeling, repeated failure, and sheer bad luck. This is due to the negative energy in our life.
...
That how much effort we make also, we become a failure. Shree Yantra helps removal of this negative energy and brings peace and harmony.
Sri Yantra (Shree Yantra) is the symbol of all forms of Gods, Goddesses, and deities. It is the source of all the cosmic energy. Energy is nothing but another form of element in the form of waves and rays. It is highly sensitive and has magnificent magnetic powers.
...
It picks up all the cosmic rays and energy emitted by things, planets and other universal objects and transforms them into constructive energy in its surroundings. This destroys all the negative energy and destructive rays within its vicinity.
https://vedicfeed.com/sri-yantra-and-its-benefits/
No comments:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.